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【不受不贪分第二十八】“知一切法无 我，得成于忍”，如此就比布施所成之功德要胜，其所胜者何?只因不受福德，不贪福德是也。法为无我，唯人心有执，执而成病，故去执而治病，此是除病，非除法也。忍是...
林安梧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html
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宗教的研究来说都是有益处的。在进化论的“跨文化”比较方法的直接影响下，长期以来学术研究忽视了宗教信仰者作为“人”的这一方面。现象学家范·德·莱乌在他的《原始人与宗教》一书中指出，如果忽略人心中的“原始”...
孟慧英
|五明研究|
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感应故事，能让众生“开信于一时”、“生信于迷悟”。隋文帝分送舍利，降伏人心，应当有其政治目的；他的臣子在天人感应的思想框架里收集灵异故事，刻意迎合，粉饰太平。但在佛教徒看来，编集这些感应故事，就是为了...
李四龙
|五明研究|
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。 之所以轻言，乃因为言不能尽意，若拘泥于言，则失其意。魏晋言意之辨在古文学所固守的章句训诂的方法论中撕开了一道裂隙。解经不拘泥于文字的思想如此深入人心，以至于自称勤劳半世，汨没于章句训诂之间 的朱熹...
潘德荣
|五明研究|
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的内容，即“所念者”是好是坏。但船山说，“克念”的说法本身已经包含着“所念者”是好的这一层意思。“但言克念，而其为善而非利，决矣。”（《引义》，2/239）为什么这么说？“此体念之当人心而知其固然也。...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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同凡响，就从毛润之和毛泽东这两个名字看，给人的感觉就很不一样，泽东，惠泽东方，居高临下之气势，胸怀宇宙之抱负，宏大之志向名中凸现，不能不由人闻名而有仰视之感，对于主席从事服膺众人，凝聚人心，共赴危难的...
不详
|五明研究|
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高僧，也担负着弘扬佛法，匡正人心的神圣职责。因此，他很重视韩偓与佛教思想的关系，并将它作为诗人操守的一个重要方面而着力渲染。本书的第六章，就是为这一目的而构建的。这一章写到了韩偓在朝廷任职时，曾做过某些...
徐正纶
|五明研究|
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不精专的人才会样样想做，事事不通。复杂使人心乱如麻，毫无方向！
生：太困难会怎样？
师：“困”者被限、“难”者不进。人被自己的想法所困，故艰难不得前进，最
后被逼放弃，承担失败，而...
释达观
|五明研究|
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、乔供壁、尤致美、史氏、朱愚庵杂作，亦谓其乡父老，言之凿凿。虽王世贞颇斥杨应祥之伪托，犹未敢谓传说之全诬。至钱谦益，乃以十事断其必无。朱彝尊更据正史，以诀《致身录》之由妄作，要出悬断，未叶人心。且谓史...
不详
|五明研究|
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本」，而「无」即般若学的「空」。他把「无」当作实在的本体，当作真实的法身、如、真际，主张崇本息末，执寂御有，宅心「本无」，使人心契合本体。
慧远比道安前进一步。他晚年所作的是他的思想的总结，其中...
不详
|五明研究|
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